“‘白马’之于‘马’，犹‘指’之于‘人’！离‘人’之体，指固为指；然指之存，必依于‘人’之体（整体）！‘白马’之存，必依于‘马’之类（集合）！割裂‘属’（部分）与‘类’（整体）之依存，妄言‘白马非马’，此乃凿空之论，悖逆天理伦常！”他不仅用集合包含关系（白马是马的子集）进行逻辑反驳，更以人体部分与整体的依存关系为喻，直指诡辩割裂事物联系的荒谬性，赋予逻辑驳斥以强大的伦理力量。

“好一个‘依存’！”季咸霍然起身，眼中爆发出前所未有的光芒，仿佛迷雾被一剑劈开，“先生此喻，直指诡辩之根！离类之属，如无源之水，无本之木！墨家言‘兼爱’，亦言‘爱人’必先爱其‘身’，爱人‘身’必先爱其‘指’！无分彼此，方为兼爱！此论，与先生‘类属依存’之理，异曲同工！”他激动地将逻辑原理与墨家的核心伦理“兼爱”联系起来，看到了两者在结构上的同构性——整体与部分的不可分割。

思想激荡至此，如同两股清泉交汇，碰撞出智慧的水花。季咸眼中燃烧着找到同道者的兴奋，他挥手示意。一名墨家弟子立刻从行囊中捧出一件器物。此物由三根打磨光滑的青铜杆构成，呈稳定的三角支架立于地面。支架顶端，巧妙地悬吊着一根纤细的鸟羽，羽毛下方，固定着一面打磨得极其光亮的青铜镜。

“此物名‘悬羽知风’，”季咸介绍道，语气带着墨家对自然之秘的探求热忱，“乃察验气息（气流）有无、强弱、方向之器。气息虽无形无质，然动此悬羽，必有其‘故’（原因）。吾等欲穷此‘故’，乃制此器，察其微动，以推气息流转之‘理’。”这是原始的空气动力学观测装置。

周鸣看着那在几乎静止的空气中微微颤动的羽毛，心中了然。他让文茵取来天工院用于规划水渠的“水势九畴图”。图上，水流被抽象为带箭头的线条，线条粗细代表流量大小，遇有弯道、落差处，则标注着代表流速、冲击力的符号和估算数据。

“气息流转之‘理’，与水行之势，或可相通。”周鸣指着图中的水流，“水遇狭处则疾（流速快），遇阔处则缓（流速慢）；遇阻则激荡回旋（湍流），遇顺则直流而下（层流）。气息无形，然其动悬羽之力，必循类似之‘规’——狭隙过风疾，空阔之地风缓；遇壁则回旋，遇孔则穿流。若能测其微力（羽毛偏角），绘其流径，或可建‘气行九畴之图’，以‘数’格其无形之动。”他将流体力学的基本原理（连续性方程、伯努利效应的雏形），用“水势”类比“风气”的方式提出，并提出了量化测量和建模的可能性。

季咸和墨家精通器械的弟子们，目光死死锁定在那幅“水势图”上，仿佛看到了一个全新的、可以触摸的无形世界的轮廓！墨家擅长观察现象（小孔成像、杠杆平衡），而周鸣则试图用数学语言描述现象背后的规律，两者结合，将开辟出何等天地？

“先生大才！此‘以水喻气，以数格风’之思，旷古烁今！”季咸深深一揖，语气带着由衷的敬佩，“墨家所求，乃明物之‘故’，循‘故’制器利民。先生此道，直指万物运行之‘规’，乃寻‘故’之‘故’！吾等…心悦诚服！”他承认了周鸣在探索自然规律本源上的深刻性。

然而，思想共鸣的巅峰之下，根基处的裂痕终究无法弥合。热烈的技术交流与逻辑探讨之后，话题不可避免地触及了根本理念。

“季子之‘兼爱’、‘非攻’，心怀苍生，周某深为感佩。”周鸣看着季咸，语气真诚，“吾等格物致知，改良农具、百工，亦为利民。然…”他话锋微凝，“季子言‘天志’，谓天有意志，赏善罚恶，兼爱非攻乃顺天之意。吾观‘数理’，日升月落，四时更迭，万物生灭，皆有其‘规’。此‘规’，冷然运行，不因尧存，不因桀亡。水之下流，非因水爱低处；火之炎上，非因火慕天空。此乃物性之‘规’，非天志之‘爱憎’也。”他明确提出了自然规律的客观性，剥离了人格化的“天志”。

季咸的神情瞬间变得无比肃穆，如同守护着信仰的圣殿。“先生差矣！”他的声音如同磐石般坚定，带着不容置疑的信念，“日月运行有其轨，四时更迭有其序，此诚然为‘规’。然此‘规’由何而定？若无至高至明之‘天志’为其立法，万物何以不堕于混沌？‘规’之井然，恰是‘天’之仁爱，欲使众生得循其道，共生共存！‘兼爱’非攻，非仅人伦，实乃效法‘天志’包容万物、生养不害之德！顺此‘天志’，则风调雨顺，国泰民安；逆之，则灾异频仍，兵连祸结！先生重‘规’而轻‘志’，恐有见木不见林之憾！”他坚持认为自然规律的有序性