过往恩怨；第五日欢宴，无论长幼贵贱，都可围坐篝火旁，分享一年的收获。

“这五日，不耕不猎，不战不伐，只许欢笑与感恩。”帝俊的声音透过篝火传向远方，“待五日过后，敲三声木铎，便又是新的轮回。”他命工匠将这五日的庆典流程刻在一柄巨大的玉璋上，璋首刻北斗七星，璋身雕日月运行轨迹，十二个月的名称与节气符号如星辰般排列，边缘钻孔系上红绳，让巫祝捧着它巡游各部落，这便是联盟共同的信物。

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历法的骨架已然搭成，可如何让散落在洪荒大地上的部落都能读懂？帝俊望着台下不同部落的人用手势、用嘶吼、用图画交流，忽然意识到——语言不通，习俗各异，再好的历法也会沦为天书。

“需有统一的符号，让山川为纸，星辰为墨，写下人人能懂的规矩。”帝俊对仓颉氏的先祖说。这位擅长描摹鸟兽足迹的智者领命而去，他在昆仑山下住了三年，每日观察太阳东升时的光影变化，将“日”刻成一个圆圈中加一横；描摹月亮初升的弯弧，将“月”刻成一弯新月的模样；看农人弯腰插秧，便将“农”刻成一个人扛着农具的姿态。这些符号最初刻在兽骨、龟甲和玉片上，帝俊亲自审定，将记录历法的符号挑出，定为“历书专用字”，比如“春”字像草木破土，“冬”字似人裹衣取暖。

他还命人将这些文字刻在每个部落的观星台上。这些观星台仿照昆仑形制，立起十三根夯土柱，柱身上刻着日晷的使用方法、月相的辨别口诀，连最不识字的孩童，都能跟着柱上的图画辨认：看到太阳落在第三根柱子后，便知该播种了；看到月亮与第七根柱子对齐，便明白大潮将至。

为了让历法深入每个角落，帝俊派出了“传历使”。羲和的弟子带着日晷模型，教牧民如何根据日影判断迁徙方向；常羲的侍女捧着月相图，告诉渔人何时出海能避开风暴；仓颉氏的后人则背着刻满文字的木简，在篝火旁教部落族人认读与历法相关的符号。

有熊氏的一个孩童曾问传历使：“为什么要记这些日子？”传历使没有直接回答，只是带他看了部落的粮仓——去年因误了播种时节，粮仓空空如也；今年按历法耕种，粟米堆得像小山。孩童摸着饱满的谷粒，忽然懂了，回家后用石子在地上画下太阳和月亮的符号，这便是他最早的“日历”。

历法如同一颗投入洪荒的石子，激起的涟漪远超帝俊最初的预想。

黄河流域的部落依照“春分种黍，夏至灌田”的规矩劳作，去年还因霜灾歉收的土地，今年竟长出了沉甸甸的谷穗。有个叫“后稷”的年轻人，照着历法记录的雨水时辰播种，收成比往年翻了一倍，他带着余粮走访周边部落，教会更多人依时耕种，这些部落渐渐聚在一起，形成了最早的农耕联盟。

西荒的牧民不再盲目迁徙，他们看着观星台上的夯土柱，知道“秋分后，风自北来”，便提前赶着牛羊向南；“冬至前，雪封山路”，便在避风处搭建过冬的帐篷。迁徙途中的伤亡减少了大半，牧民们开始在沿途留下刻有日期的石头，为后来者指引方向。

南泽的渔人根据常羲制定的“月生而潮涨，月满而潮平”规律出海，以往十次出海有三次空网，如今几乎次次满载而归。他们用多余的鱼干与山地部落交换兽皮，渔汛与兽肥的交易形成了固定的市集，市集上不仅交换物资，还传来了远方部落的消息。

军事上的变化更为显着。部落联盟的首领们发现，按历法出兵能事半功倍：“春分后，草木未盛，便于行军”；“冬至前，河水结冰，可渡大军”。有一次，共工氏部落欲侵扰下游的稻田，联盟依据历法预判了他们的行军路线，在“霜降日，草枯露寒”时设下埋伏，未费多少力气便化解了危机。

帝俊坐在昆仑宫殿的玉座上，殿外传来十日童子与十二月女童的嬉笑声。十日童子正用金光照亮十二月女童手中的帛书，月光与日光在书页上交织，映出清晰的节气符号。他望向窗外，黄河流域的炊烟在同一时辰升起，西荒的牧歌随着迁徙的脚步传唱，南泽的渔舟正趁着月落潮平归来，一幅井然有序的画卷在洪荒大地上缓缓展开。

羲和为他端来甘渊的泉水，水中倒映着扶桑神树的影子：“俊，你看，炊烟与日影同高，牧笛与月相和鸣，这便是你想要的秩序。”

帝俊接过水盏，指尖划过水面，涟漪打乱了神树的倒影：“这只是秩序的初萌。你看那扶桑的年轮，每年都要多一圈；你看那月渊的水位，百年间悄悄涨了半尺。天道从不是静止的画，而是流动的河。