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就在这时，帝贺猛地睁开眼睛，看到眼前的身影，惊喜道：“红衣！”可身影却渐渐消散，只留下一句若有若无的话：“去找尝羌吧。自己多保重……”

隨后，帝贺伤感地离开了瀘沽湖，径直奔向美人谷，与墨痴会合后，便快马疾驰向金莲山。

待抵达之时，已至深秋。金莲山上，秋色正浓。枫叶似火，银杏金黄，將山林映衬得如诗如画。帝贺与墨痴沿著山间小径前行，脚下落叶簌簌有声。

此时，他们遥遥望见那身著破旧衲衣的山僧正端坐在松间白石之上，敲著木鱼，口中念念有词。待行至近前，方才听清其在哼唱著一种令人听之安祥但又听不懂语言的歌曲，去过天竺华氏城的帝贺闻之似是梵音。

帝贺心有所动，赶忙趋前询问山僧是否知晓尝羌的去向。山僧徐徐睁开双眼，凝视帝贺片刻，並未言语，而是起身朝著茅庵草舍徐行而去。帝贺与墨痴、墨尘不明就里，遂亦紧隨其后。

待到进入屋內，帝贺却惊见已数年未见的毕摩法师以及其师弟白拉拉、白安安、白西西三位法师。

原来，毕摩法师谨遵慈光法师遗愿，屡次前来西南部族弘扬佛法，然收效甚微。幸而有缘得遇自天竺取经归来的山僧门愿法师，此人正是帝贺所寻之“尝羌”，末代滇王也，亦是慈光法师圆寂前託付毕摩法师寻觅的衣钵传人。

门愿法师將自己於天竺所学梵语，並以汉字標识的梵语字母表，与西南部族之民族音乐相融，以唱诵《华严字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜爱，再近而宣扬佛经则易之也。

他们数日来一直在此总结门愿法师的弘法感悟，已將门愿法师之心得著录为华严四十二字母。

帝贺闻悟华严字母之玄妙，亦通於道家之洞经，遂將梅红衣与白妙子所研究之洞经音乐与之交流。门愿法师及毕摩法师等人皆认为二者实有异曲同工之妙，甚是殊胜。

前巨子墨尘沉声道：“夔！命汝掌乐，授胄子。直而温，宽而栗，刚而不虐，简而不傲；诗以言志，歌以咏言，声依咏，律和声，八音相谐，无相乱序，神人相和。何其妙哉！”

此时，第五空间的胡道元道长再次前来，言辞恳切地说道：“《华严字母》，乃是古代佛教僧侣为学习梵语，以汉字標识的梵语古印度语字母表。凭藉华严字母，可倒推中国彼时汉字之读音。华严字母可视作中国古代音韵『反切』之根源。它使我们知晓，於唐代，『佛陀』二字读『boda』。

华严字母乃东方文明最为完美之『歌乐』。歷经两千余载之传承整理与弘扬，《华严字母》已成为中华文化遗產之重要部分，亦为佛教梵唄之璀璨明珠，实乃东方文明最为完美之『歌乐』。

唱诵《华严字母》，功德无量，乃学菩萨行、修菩萨道之殊胜法门，亦是深入『般若波罗蜜门』，生出诸般不可思议之『字智法门』。『或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！』

《华严字母》乃梵唄唱诵音乐中之经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三类，《华严字母》之曲谱结构包含三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。”