《山海经》作为我国最古老的地理典籍之一，其记载的內容充满了奇幻和神秘色彩。其中，《海外南经》中提到的“女子国”，更是让人们对这个地方充满了好奇和想像。

根据书中的描述，“女子国”四周被流水环绕，仿佛与世隔绝。而在这个国家里，竟然只居住过两名女子，传说是女媧和螺祖，这无疑是一个非常奇特的景象。这样的描述或许可以被看作是“女儿国”这一概念的最早记载。

而在现代，我们对“女儿国”的印象大多来自於经典小说《西游记》。这部小说將“女儿国”的故事搬上了荧幕，让更多的人了解到了这个神秘的国度。

为了更深入地探究“女儿国”的歷史渊源，第五空间的胡文元道长查阅了大量的史料。在《隋书》《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等歷史古籍中，他发现了一个与之相似的国家——东女国。

这些史料对东女国的描述皆有一个共同点，即“俗以女为王”。这表明在该国之中，女子享有至高无上之权力，国家之官员、管理、权力皆由女子担任与掌控，她们统御著整个国家，此乃母系社会遗留之习俗。如此独特之社会结构与文化现象，致使东女国成为歷史上备受瞩目的存在。

那么，这个位於横断山脉美人谷（大渡河第一城之丹巴县）的国度，莫非就是帝贺即將前往拜访並求取“赤晶”的东女国

据毋波国王所言，东女国“有大小八十余城，户四万余眾，胜兵万余人”，规模不可小覷。其女王居於梭坡山的深山密林之中。国中数千座重屋（即碉楼）林立，且有不少十三角碉楼，多数为五角碉楼、八角碉楼，而非常见的四角碉楼。因此，东女国也被称作“千碉之国”。

在冷兵器时代，碉楼无疑是征服者难以跨越的天堑，正所谓“一碉不过数十人，万夫皆阻”。或许正是凭藉著得天独厚的地理位置和依山势而建的碉楼，东女国才得以守护住这一方水土。

帝贺对十三角碉楼心生好奇，为何此地少见他在北川府和瀘沽湖常见的四角碉楼。

毋波亦不甚明了，或许十三是东女国人的信仰中最为吉祥的数字，他只知碉楼角数越多，建筑工艺越精湛，亦能彰显主人的財富与权力。

巨子墨巫偶然间曾听闻东女国有一种古老而神秘的舞蹈，名为“弓箭舞”。这个舞蹈所讲述的故事，乃是关於十三位英勇无畏的勇士，他们为了保护东女国的保护神而展开一场惊心动魄的战斗。

这个故事让墨巫联想到了东女国的十三角碉楼。他开始思考，这两者之间是否存在某种关联呢或许，这种碉楼就是为了纪念那十三位勇士而建造的，亦或是它承载著与“弓箭舞”相同的歷史记忆和文化內涵。大家觉得这种关联性也是有可能的。

与此同时，帝贺也被这个故事深深吸引。他从中感受到了东女国男子的英勇和强悍，对他们充满了敬意。然而，这也引发了他对另一个问题的好奇：东女国的统治者究竟是怎样的女子，竟能让如此勇猛的男人心甘情愿地臣服於她

是因为她拥有倾国倾城的容貌，令人一见倾心还是因为她具备超乎寻常的智慧和才能，让人由衷钦佩亦或是与摩梭族信仰格姆女神一样，她仰仗著某种强大的宗教信仰，使得人们对她敬畏有加

此外，帝贺还想起吕海洲曾经提到过，他们的祖先乃是来自崑崙神山的西王母族战士。那么，这些东女国人是否也属於羌人呢这个问题在他脑海中盘旋不去，令他对东女国的歷史和文化產生了更浓厚的兴趣。

第五空间之胡文元道长提供了如下信息：古代的眾多民族沿大渡河迁徙、定居，使丹巴县成为多民族聚集的中心。目前关于丹巴县最早之记载，始於秦汉时期，彼时此地乃西羌部落之领地。（在《旧唐书》中亦有一段相似文字：“东女国，西羌之別种”。）

故而胡道长断言东女国人乃羌人也。帝贺对此深表赞同，与先零羌人一般，西羌实乃羌人之分支。

忆及东女国那直插云霄的碉楼，还有那神秘而独特的母系文化，帝贺不禁又一次想起了那个同样由女性当家作主的摩梭族，以及他们棲息的瀘沽湖，也想起了他此生的挚爱梅红衣，心头不由得涌起一阵痛楚。

东女国亦有女神山，然非瀘沽湖之格姆女神山，乃墨尔多女神山也。与摩梭族相同，东女国素具女性崇拜之传统。此间婚俗亦以女性为尊，然与摩梭人之“走婚”略有差异。

於此地，青年男女依循一种世代相传之法寻觅伴侣，此俗被当地人称为女儿国